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¿Tienes que renunciar a tu libertad para ser feliz?

abril 17, 2021

No puedes ser esclavo y feliz. Sin embargo, hoy en día la felicidad se ha puesto la máscara de la seguridad.

Hoy la felicidad es un medio privado mediante el cual se puede disfrutar de un cierto número de cosas, bienes materiales o espectáculos, e incluso humanos transformados en instrumentos o incluso en espectáculos. Todos aspiran a la felicidad, y la felicidad, según los antiguos, es inseparable de la libertad y, en particular, de la libertad política, que también se llama libertad del ciudadano. De modo que no se puede ser un esclavo feliz, siendo el esclavo un instrumento animado. ¿Somos, por tanto, hoy algo más que instrumentos animados?

Esta libertad de la que hablamos no solo engloba la libertad de moverse, de disfrutar de los bienes, sino que esta libertad es también inseparable de la libertad política, que se refiere a la dignidad del ciudadano. Los comerciantes, los artesanos, por tanto, no podrían ser libres porque estén interesados. Y en el momento en que se interesan, no pueden ser felices. Entonces no hay libertad si hay una lógica de economía, y uno no puede ser feliz si hay una lógica de economía.

La receta de la felicidad: dignidad, libertad y reconocimiento

Para poder ser libres, felices y dignos, necesitamos el reconocimiento de los demás, de nuestros semejantes. Por lo tanto, el tirano no puede, en última instancia, ser libre … Para ser feliz, se necesitan tres cosas: ser digno, ser libre y tener reconocimiento.

Una sociedad de iguales derechos políticos supone también que tenemos tiempo suficiente para reflexionar sobre la finitud de la condición humana, sobre nuestra relación con la muerte. No somos libres si no tenemos tiempo para poder pensar filosóficamente sobre la relación con la existencia humana que implica el reconocimiento de su finitud.

El tiempo libre que tenemos hoy es el tiempo libre de nuestro trabajo. Pero este tiempo libre se ha convertido en un tiempo ocupado. Lo ocupamos en nuestro ocio, entretenimiento, que pretende hacernos olvidar la finitud de nuestra existencia. Nuestras aficiones suelen estar secuenciadas, modeladas de la misma manera que nuestro trabajo. ¿Cuánto tiempo pasamos realmente sin hacer nada?

Nos enfrentamos a una cuadrícula de tiempo, relaciones sociales, para cumplir con los estándares (hacer el amor 4 veces por semana, dormir en tal o cual posición, comer 5 frutas y verduras al día, etc.). Asimismo, sufrimos de una inflación de leyes y una normalización de costumbres. La ley es ahora una forma de organizar nuestra existencia cuando estuvo presente en la base para marcar prohibiciones. Los estándares, con el tiempo, aumentan y con la idea de que protege contra inconvenientes, daños.

¿Nuestra felicidad necesita estándares?

¿La felicidad pasa entonces por las normas que se nos imponen? La felicidad no solo tiene una dimensión política (a través de nuestra libertad) sino también una dimensión espiritual. La felicidad depende sobre todo de cada uno de nosotros porque somos seres responsables.

También debes saber que nuestro derecho a la felicidad es irrenunciable, es decir, que está al mismo nivel que nuestro derecho a la vida y nuestro derecho a la libertad. Por tanto, los gobiernos políticos deben encontrar su legitimidad en su capacidad de instalar las condiciones para la felicidad de sus ciudadanos. Un gobierno que ya no ofrece estas condiciones de felicidad puede ser derrocado. Está implícito y es un punto considerable para recordar.

Por tanto, pasaremos gradualmente de la felicidad pública a la felicidad privada. Para la democracia, la decisión correcta, la verdad, resultará de un enfrentamiento entre los argumentos de ciudadanos iguales. No conocemos la decisión correcta antes del debate, pero después, es una decisión que todos apoyan.

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¿La sociedad de consumo conduce a la felicidad?

Ser feliz hoy es encontrar la técnica que me permitirá obtener estos objetos. El consumo de estos objetos es verdaderamente la fabricación de objetos de sujetos humanos. El hombre se hace a sí mismo haciendo, y este hacedor hace un tipo de humanidad. Una farsa que llega a producir productos financieros que son potencialidades abstractas. La economía misma se financiariza de modo especulativo o crea fantasmas de objetos, fantasmas de especulación. Estas cosas afectan la forma en que vemos la felicidad.

La pasión por hacer un lugar mejor para vivir en este mundo ha cambiado el mundo, pero también ha significado que durante este proceso de mejora todos se hayan olvidado de lo que significa «Vivir». Queremos hacer un mejor lugar para vivir, pero ya no sabemos qué significa vivir. Hoy podemos vivir en el mejor de los mundos posibles sin perder el sentido de la vida misma. Un problema al que nos enfrentamos hoy: en esta razón instrumental hemos dejado de lado una cosa: el mundo de los valores.

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¿Víctimas de la sociedad de consumo?

La consecuencia de este racionalismo morboso es generar movimientos que lo siguen como su sombra: movimientos terroristas. Esta fuerza de oposición se opone a esta división puramente racional. Las cosas no se disocian, son formas opuestas de donar objetos, seres vivos en el mundo. Un vínculo inseparable entre el poder y la forma en que otros poderes se resisten a este poder. Estas formas de resistencia muestran lo que este poder ha dejado fuera y lo que ha hecho prevalecer.

La felicidad, por tanto, no es más que una retórica en nombre de la cual exigimos una sumisión social a la que hemos consentido libremente. Uno exige una forma de comportarse para ser feliz, lo que resulta en una pérdida considerable de sustancia espiritual y política.

«Reconocí la alegría por el ruido que hacía al salir», Jacques Prévert

Entonces, en su opinión, ¿deberíamos renunciar a nuestra libertad para ser felices?

Según Roland Gori, profesor de psicopatología clínica en la Universidad de Aix Marseille y psicoanalista miembro de Espace analytique